राम-राम और जय श्री राम के बीच दूरी

अब ये सवाल ये उठता है कि राम को जनवाद की दहलीज़ से निकालकर विषभरी राजनीति के केन्द्र में किसने डाल दिया। इसके लिए हमें तारीखों के पन्ने पलटने होगें। ये बात सभी लोग अच्छे से जानते है कि इस्लाम भारत में आयातित धर्म के तौर पर पनपा। भारत में अधिकांश इस्लाम के अनुयायी धर्मान्तरित है चाहे स्वेच्छा से हो या अन्य कारणों से। साल 1526 में भारतभूमि पर बाबर नाम का अक्रान्ता आता है। काफी निर्दयता से लोगों को मारता-कुचलता, मंदिरों को गिराता, भगवान के विग्रहों को खंडित करता है। क्योंकि इस्लाम में बुतपरस्ती हराम मानी जाती है तो इस वज़ह उसे ये सब करने में कोई हिचकिचाहट नहीं होती है। इस तरह वो राम मंदिर को ध्वस्त करके उसकी जगह पर मस्जिद बना देता है। उसके बाद किसी तरह सामाजिक सौहार्द का ढ़ांचा धीरे-धीरे फिर संभलता है। एक नयी गंगा-जमुनी तहजीब वजूद में आती है। 1857 में हुए स्वाधीनता संग्राम का करारा तम़ाचा अंग्रेजों के मुँह पर पड़ता है। जिससे उन्हें ये सब़क मिलता है कि अगर राज करना है तो हिन्दू मुसलमानों को बांटकर रखो। जिसके चलते राम मंदिर मसले को ज्यौं का त्यौं बनाये रखा गया, वरना ये मसला ब्रिटिश राज में ही सुलझा लिया गया होता। लेकिन दिलचस्प ये रहा कि आज़ादी की लड़ाई के दौरान राम मंदिर कभी दोनों समुदायों के बीच टूट और बिखराव का मुद्दा रहा ही नहीं। देश आजाद हुआ अब मौका था बाबर की गलती को न्यायपालिका में चुनौती देने का। सुनवाइयों और दलीलों का दौर बेहद अच्छे से चल रहा था। 25 सितम्बर 1990 को कुछ ऐसा हुआ कि राम-राम, जय श्री राम में तब्दील हो गया। लालकृष्ण आडवाणी ने अपनी रथ यात्रा से एक नया राजनैतिक प्रयोग शुरू किया। सियासी ख़्वाहिशों को तलाशते हुए राजनीति और रामलला को मिलाकर देश की सर्वोच्च सत्ता हासिल करने का नया फॉर्मूला इज़ाद किया। जहाँ पहले राम-राम का उच्चारण जनवादी और गंगा जमुनी तहज़ीब का परिचायक था। वहीं इस विषबुझे राजनैतिक प्रयोग के बाद जय श्री राम का घोष कहीं ना कहीं राजनैतिक उन्माद का प्रतीक बन गया। ये फॉर्मूला अजेय था। जिसके चलते कामयाबी भी मिली। 6 सितम्बर 1992 को बाबर द्वारा की गयी गलती को दोहरा गया। न्यायालय में विचाराधीन विवादित ढ़ांचे को बाहरी लोगों ने ध्वस्त कर दिया। जिस तरह से बाबर की राम और राम मंदिर में कोई आस्था नहीं थी, ठीक उसी तरह इन कथित कार सेवकों (राजनैतिक दुष्प्रचार से प्रेरित प्रायोजित उन्मादी भीड़) की न्यायपालिका और उसकी प्रक्रिया में कोई आस्था नहीं थी। ये लोग पूरी तरह से बाहरी थे, क्योंकि बाबरी ढ़हने के बाद अवध के मुस्लिम बहुल इलाकों में किसी तरह का कोई साम्प्रदायिक दंगा नहीं हुआ। फैजाबाद, बाराबंकी, अकबरपुर, बसखारी, आज़मगढ़, जहांगीरगंज, रूदौली, गोसांईंगंज जैसे इलाकों में शांति बनी रही है। जबकि कायदे से राम मंदिर और राम के प्रति आस्था, विश्वास और स्थान के अनुसार ज़्यादा संवदेनशीलता इन्हीं इलाकों में है। अगर इस तस्वीर को गौर से देखे तो गलती दोनों पक्षों की बराबर है। एक तरफ मुस्लिम पक्ष है, जो बाबर की विदेशी अक्रान्ता वाली और हिंसात्मक विरासत को बाबरी मस्जिद के तौर पर ढो रहा है। दूसरी ओर हिन्दू पक्ष है, जिसने भगवान राम को सियासत के सांचे में ढालकर बहुसंख्यक वाली राजनीति करके वोट दूहे। इस पूरे विर्मश को सहजता से समझने के लिए ये दो तस्वीरे काफी है। हमारे यहाँ ईद की राम-राम भी की जाती है।